Exegese de Jo 1, 27 – 28 (por José Bakir de Amorim)

“...27aquele que vem depois de mim, do qualnão sou digno de desatar a correia da sandália’. 28Isso se passava em Betânia, do outro lado do Jordão,onde João batizava.”

1. Contexto: A perícope à qual o texto faz parte é Jo 1, 19-28, esta perícope vem logo após o prólogo de São João que é um hino de abertura, em prosa e poesia (Gn 1 = Jo 1). No prólogo fala-se da palavra vida (Logos).

É uma perícope em que o autor bíblico trata do testemunho e da profissão de fé de João Batista. Nesta perícope João responde aos sacerdotes e levitas que foram enviados a ele pelos judeus1 com o objetivo de o interrogarem. É interessante perceber que com João Batista termina o tempo da espera.

2. O versículo na perícope: Perícope: Jo 1, 19-28. Início: 19Este foi o testemunho de João, quando os judeus enviaram de Jerusalém sacerdotes e levitas para o interrogar: “Quem és tu?” Meio: 20Ele confessou e não negou; confessou: “Eu não sou o Cristo”. 21Perguntarm-lhe: “Quem és, então? És tu Elias?” Ele disse: “Não o sou”. – “És o profeta?” Ele respondeu: “Não”. 22Disseram-lhe, então: “Quem és, para darmos uma resposta aos que nos enviaram? Que dizes de ti mesmo?” 23Disse ele: paralelismo com Is 40, 3 e Mt 3, 3: “Eu sou a voz do clama no deserto: Endireitai os caminhos do Senhor, como disse o profeta Isaías”. 24Alguns dos enviados eram fariseus. 25Perguntaram-lhe ainda: “E por que batizas, se não és o Cristo nem Elias, nem o profeta?” 26João lhes respondeu: “Eu batizo com água. No meio de vós, está alguém que não conheceis, 27Aquele que vem depois de mim, do qual não sou digno de desatar a correia da sandália”. Fim: 28Isso se passava em Bethânia, do outro lado do Jordão, onde joão batizava.

3. Sentido exegético: Esta perícope exerce um papel importante dentro do corpo da obra de João porque é início do relato do ministério de Jesus. Mais precisamente trata-se de fazer uma introdução ao que pode-se chamar Semana Inaugural. Além disto, a perícope desenvolve a profissão de fé de João Batista e o término do tempo da espera.

É interessante perceber que o v. 27 conduz o leitor a uma personagem que já está presente, mas, que ainda não se deram conta de sua presença. É uma personagem até então oculta e que permanecerá oculta aos olhos dos sacerdotes e levitas que foram enviados pelos judeus (8, 19). Mesmo que não se identifique com Elias o próprio João se declara precursor. Ao mesmo tempo, ele afirma sua inferioridade com relação ao que vem. Está presente nesta cena, de maneira implícita, a lei do Levirato2. Quando João afirma que não pode tomar o lugar do que vem (cf. 1, 15), está anunciando aquele que vem como Esposo. Aqui se faz uma alusão ao v. 20, pois, negava ser o Messias e agora anuncia a chegada do mesmo. Na realidade o Messias já está presente no meio daqueles que o escutava. A chegada de Jesus marcará o início de suas atividades.

O v. 28 trata da localização de Betânia que não é muito segura, pois, pode se duvidar da existência deste lugar. Já no século III Orígenes adotara o nome Betabara – quer dizer “o lugar da passagem” – como leitura. Ele achou que este seria o melhor nome para se dar ao local do que Betânia. Porém, sendo real ou não o lugar, será de extrema importância porque será para lá que Jesus vai se retirar na última fase de seu “êxodo” e onde será constituida a sua comunidade (cf. 10, 40-42; 11, 1). É exatamente onde está João Batista que Jesus fará o seu lugar. É interessane perceber que para anunciar a salvação que está por vir João se coloca em um local que evoca a Terra da Libertação3. Esta Terra agora se encontra fora dos confins de Israel, em outras palavras, fora das instituições judaicas, ou seja, traz uma ruptura com as instituições e adesaão à esperança do libertador que chega.

O autor bíblico usa como gênero literário a narrativa. É uma característica que separa esta perícope do Prólogo. O evangelista faz uso deste gênero literário para dizer aos seus leitores que assim termina o tempo da espera. O verdadeiro Messias chegou e veio para trazer a liberdade e a vivência do amor.

4. Recepção do texto na Igreja: Embora haja presente uma certa linha de pensamento gnóstica4, o quarto evangelho foi aceito rapidamente na Igreja. Alguns até chegaram a utilizar o texto do evangelho de João contra pensamentos como o sectarismo de Marcião e contra aqueles que visavam o evangelho com uma interpretação gnóstica. Houve alguns movimentos que apresentaram uma certa resistência ao Evangelho de João. Dentre estes movimentos mencionam-se os antimontanistas e os álogos5. Estes últimos rejeitaram o evangelho do Logos por causa de sua divergência em relação aos sinóticos e por causa de seu caráter quase gnóstico.

A gnose encontrou no Evangelho de João um Logos celeste, revelador de verdades superiores, um Jesus “doceta”. [...] Diziam que o Logos deixara Jesus antes da morte na cruz, ou até que quem morreu foi Simão de Cirene6. Apesar disto a recepção do quarto evangelho não foi tão polêmica quanto se imagina. Porém, estes que se opuseram ao Evangelho de João apontam dois pontos perigosos: espiritualismo e gnosticismo.

5. Hermeneutica – atualização: Messias é o nome que os judeus davam ao Salvador esperado. Também o chamavam de o Profeta. E, conforme se acreditava, antes de sua vinda deveria reaparecer o profeta Elias.

João Batista nos dá um belo exemplo de profissão de fé e de como devemos agir na missão que foi a nós confiada. Sua função é de precursor do que há de vir e testemunha do que chegou. Diante de tendências errôneas, o evangelista quer deixar definida a posição de João com respeito a Jesus, e começa fazendo-o em forma de um testemunho qualificado perante oficiais autorizados.

Quando João Batista começou a pregação, os judeus estavam esperando o Messias, que iria libertá-los da miséria e da dominação estrangeira. João anunciava que a chegada do Messias estava próxima e pedia a adesão do povo, selando-a com o batismo. As autoridades religiosas estavam preocupadas e mandaram investigar se João pretendia ser ele o Messias. João nega ser o Messias, denuncia a culpa das autoridades, e dá uma notícia inquietante: o Messias já está presente a fim de inaugurar uma nova era para o povo.

Acredita-se que este testemunho e esta profissão de fé de João Batista nos conduz a refletir sobre como está sendo nossa conduta diante da missão que recebemos com o nosso batismo. É preciso saber distinguir os papéis que desempenhamos na comunidade eclesial e qual o lugar que Cristo ocupa em nossas vidas. Muitas vezes nos deparamos com pessoas que acabam por anunciar a si mesmo, caindo em um egocentrismo e esquecendo do próximo e desta relação bonita de amor que existe entre Deus, Jesus e o próximo. O evangelisa expressa esta relação de amor no trecho em que discorre sobre a parábola da videira (15, 1-17) onde nos diz que o amor vem do Pai, passa por Jesus e chega aos seus. É preciso que saibamos viver neste amor, e os frutos produzidos devemos partilhar com os irmãos. A fonte deste amor é Deus e precisamos agir como Jesus e fazer o que Ele nos sensinou: o amor fraterno. João Batista é a testemunha que tem como função preparar o caminho para os homens chegarem até Jesus. Ora, a testemunha deve ser sincera, e não querer o lugar da pessoa que ela está testemunhando.

6. Bibliografia: Bíblias TEB, Jerusalém e Bíblia do Peregrino com notas. KONINGS, Johan. Evangelho segundo João. Amor e fidelidade. Petrópolis, Vozes: 200 (Comentário bíblico) MATEOS, Juan e BARRETO, Juan. O evangelho de São João. São Paulo: Paulinas, 1989 (Grande Comentário Bíblico) BANCELLS, José O. Tuñi. O testemunho do evangelho de João. Petrópolis, Vozes, 1989. 1 Termo que em Jo tem várias significações. É utilizado frequentemente para designar os adeptos do judaísmo, cujos os ritos são explicados aos leitores de origem pagã. 2 Lei judaica segundo a qual, quando alguém morria sem filhos, um parente devia casar-se com a viúva para dar filhos ao falecido. A cerimônia para declarar a perda do direito consistia em desatar as sandálias (cf. Dt 25, 5-10; Rt 4, 6-7) 3 Terra Prometida 4 Gnosticismo: ecletismo filosófico-reiligioso surgido nos primeiros séculos da nossa era e diversificado em numerosas seitas, e que visava conciliar todas as religiões e a explicar-lhes o sentido mais profundo por meio da gnose, ou seja, por meio do conhecimento. 5 Heréticos que negavam a autenticidade do Evangelho e do Apocalipse de São João e recusavam a Cristo a qualidade do Verbo Eterno 6 KONINGS, Johan. Evangelho segundo João. Amor e fidelidade. Petrópolis, Vozes: 200 (Comentário bíblico)

O HUMANO: LUGAR DO SAGRADO (por José Bakir de Amorim)

A vida do ser humano é uma busca constante do sentido de sua existência. Para existir como humanidade, deve construir as condições de sobrevivência, que só se tornou possível em comunidade, onde através do conhecimento, indivíduo e comunidade se modificam.

O conhecimento, movido pela curiosidade e urgência de sobreviver, utiliza instrumentos e condições, definindo a identidade humana em dois planos: Indivíduo a sujeito original que vive num contexto. Contexto sócio cultural à família, trabalho, educação e lazer. A consciência de si mesma da pessoa é desenvolvida a partir da integração entre o plano individual e sócio cultural. A base das relações entre indivíduo e sociedade é a linguagem, que é a maneira mais complexa criada pelo homem para se relacionar com o mundo, caracterizando nossa maneira de ser e estar nele.

A linguagem permite a preservação da memória coletiva da sociedade, assim, conhecimento e linguagem permitem relacionar, interpretar e construir modos de inserção na realidade e, na capacidade de reflexão, mostra que o agir humano vai além da pura materialidade. O primeiro nível do conhecimento, pragmático, resulta da repetição sistemática dos elementos do cotidiano. O saber operativo resulta da constatação de eventuais semelhanças entre objetos e fenômenos sem critério crítico, senso comum. A pessoa, ao nascer, se encontra em uma circunstância, onde tentará superar as condições impostas, e ao deixar-se envolver por objetos e experiências que o fazem fugir da rotina, permite-se ao indivíduo, transcender o nível pragmático de existência. O afastamento do cotidiano aliado a essa tomada de consciência já insinua uma dimensão de sacralidade.

Através dos mitos e seus símbolos é que a imagem do mundo é desenhada e se esboça uma mediação entre imanência e transcendência. Através dos mitos, o homem transpõe sua temporalidade, sendo a religião a principal experiência que rege o universo místico. O conhecimento científico se caracteriza pela objetividade, a Filosofia é orientada por princípios racionais. Mas, apesar da contribuição Filosófica e Científica no processo de humanização, persiste a relação do humano com o transcendente o conhecimento teológico. A busca de sentido para a vida e a morte faz parte de uma perene tentativa de a humanidade manter contato com o Transcendente e se materializa em diferentes concepções religiosas. As mudanças necessárias à construção do humano exigem também a transformação das subjetividades pessoais e coletivas, encontrando a cada dia, um sentido novo de viver.

A partir de então se percebe que, para que haja de fato um novo sentido de viver, é necessária uma relação entre uma atividade filosófica e ética. A atividade filosófica, como busca do conhecimento verdadeiro, ampliado e aprofundado da humanidade realiza uma reflexão ética. O costume (significado de moral e ética) é uma forma de transcender a natureza e realizar ações dotadas de valor.

A moral nos faz perguntar: Que devo fazer? Como devo agir? Portanto, é o conjunto de valores, princípios e regras, noções de bem e mal, que norteiam o comportamento humano. Seu núcleo está na responsabilidade, e daí a liberdade. Liberdade, consciência do dever, vontade (autocontrole), relacionadas à determinação de regras sociais são os componentes da ação moral. A conduta Moral (verdadeiramente humana) visa sempre um determinado fim, concretizar um bem. Um dos nomes a isso é: felicidade, que só vem da satisfação Moral, logo só é viável na perspectiva da solidariedade. Não há bem, senão na relação com os outros. É pela mediação dos outros que cada homem se constitui sujeito livre e responsável, assim, qualquer modo de dominação frustra o processo de humanização do homem.

No interior da experiência religiosa, a ética encontra sua expressão cultural mais antiga e mais universal. Cabe à Ética perguntar os porquês das ações e juízos morais, e suas proposições devem ter o mesmo rigor, coerência e fundamentação das proposições científicas. Hoje, a Ética constitui um desafio, pois possui um sistema preocupante: o cinismo, ou, indiferença diante dos valores, que leva à desesperança, à negação da utopia, perdendo-se o sentido da construção humana. Aí aparece novamente a esperança. A esperança coloca à humanidade o desafio de construir o possível, criar uma sociedade na qual a questão da moralidade seria questão de todos e cada um. A esperança é uma virtude tão humana que ganhou um caráter teológico – a ela se articula a fé. Ambas não nos deixam ficar parados nos colocando diante de um ativismo que nos conduz às relações, pois, somos dotados de dinamicidade.

O ser humano é um ser de relações e se encontra imerso na provisoriedade. Relaciona-se de múltiplas formas com a natureza, a sociedade e com o Transcendente, assim almeja alguma solidez a provisoriedade.

O Trabalho é a tentativa de superar as limitações impostas pela natureza. A autoconsciência é sintoma da transcendência. A se ver ameaçado pela natureza, ele sobrevive mediante a produção de cultura. A força da ação humana consiste em ter a transcendência como origem de seus projetos e método de trabalho enquanto desejo e utopia. A recusa à transcendência é trágica ao ser humano, pois o torna resignado em sua mediocridade.

A certeza da morte do espaço ao anseio de eternidade e de superação. A religiosidade é, portanto, intrínseca à natureza humana – anseio de apreender a totalidade da vida e do mundo. Seu fundamento é a esperança de uma vida mais forte que a morte e a percepção de forças superiores. A racionalidade moderna desconsidera a religião e não percebe a relação com o Transcendente, como uma dimensão radicalmente humana. Não seria a voracidade do consumismo, uma pulsação da fome pelo sagrado? A identidade humana passa pelo encontro com o Absoluto: aí o provisório faz sua síntese com o eterno. VIDAL, Marciano. Moral de atitudes. Probelmas metodológicos e de conteúdo da chamada “moral fundamental”. Aparecida: Santuário, 1975. pp. 79-89